Lundi Saint

« Six jours avant la Pâque, Jésus vint à Béthanie… » Ainsi commence l’évangile de la messe de ce jour, qui ouvre les jours Saints. Historiquement, l’épisode de l’onction de nard par Marie a eu lieu la veille des Rameaux. Et c’était en effet six jours avant la Pâque juive. La liturgie latine, faisant de cet épisode l’évangile de ce jour, annonce la Pâque chrétienne : la veillée pascale aura lieu dans six jours.

Donc, six jours avant la Pâque, Marie annonce la mort du Seigneur en embaumant ses pieds par une onction de nard « pistique » : le parfum de la foi.

Tous les manuscrits grecs ont « πιστικῆς », génitif de pisticos, et tous les manuscrits latins ont « pistici », génitif de pisticos. Or ce mot n’existe pas en latin. On a gardé le mot grec pour être sûr de ne pas mal le traduire, et pour souligner le mystère. Le mot grec vient de pistis, la foi. Pisticos, c’est ce qui relève de la foi. Le nard pistique est donc le parfum de la foi. Versé par Marie de Béthanie, il répand sa bonne odeur dans toute la maison, et dans l’évangile de saint Marc Jésus dit que partout où l’on prêchera l’Evangile on racontera ce qu’elle a fait : « in universo mundo », dans l’univers entier se répandra l’odeur de ce parfum, la foi.

Or par sa mort le 6^e jour le Seigneur nous laissera son corps et son sang sous la forme d’un sacrement de la foi.

Voici que nous passons à un plan supérieur, par rapport au début de l’évangile de saint Jean.

Aux noces de Cana, Jésus annonce la transsubstantiation du vin. C’est « le troisième jour », dit l’évangéliste (suggérant évidemment un autre « troisième jour »). Le jour avant ces trois jours, Jésus trouvait Philippe et Nathanaël. Le jour précédent, Pierre et André étaient déjà devenus des disciples. Le jour précédent, Jean avait baptisé Jésus et avait témoigné avoir vu l’Esprit descendre sur lui comme une colombe.

Donc, six jours avant les noces de Cana, c’était le baptême de Jésus : l’onction du Saint-Esprit. Qui annonçait « le calice que je dois boire, le baptême dont je dois être baptisé », au sixième jour après l’onction de Béthanie. Pour recréer l’homme, qui avait été créé le sixième jour.

Dimanche des Rameaux

Dans la liturgie byzantine on chante l’hirmos de lé 9^e ode des matines pendant la bénédiction des Rameaux :

Бог Госпо́дь, и яви́ся нам, / соста́вите пра́здник, / и веселя́щеся прииди́те, / возвели́чим Христа́, / с ва́иями и ве́твьми, пе́сньми зову́ще: / благослове́н Гряды́й // во и́мя Го́спода Спа́са на́шего.

Le Seigneur est Dieu et Il nous est apparu. Célébrez la fête, venez, réjouissez-vous. Exaltons le Christ avec les rameaux et les palmes en chantant : Béni est Celui qui vient au Nom du Seigneur, notre Sauveur.

Ici par le chœur des frères du monastère (féminin) Sainte-Elisabeth de Minsk.

*

Les deux tropaires et le kondak, dans l’église d’un village de Crimée, Mysovoïe, en 2019.

О́бщее воскресе́ние/ пре́жде Твоея́ стра́сти уверя́я/ из ме́ртвых воздви́гл еси́ Ла́заря, Христе́ Бо́же./ Те́мже и мы, я́ко о́троцы побе́ды зна́мения нося́ще,/ Тебе́ Победи́телю сме́рти вопие́м:/ оса́нна в вы́шних,// благослове́н Гряды́й во и́мя Госпо́дне.

Confirmant la Résurrection commune avant Ta Passion, Christ Dieu, Tu as relevé Lazare des morts. Et nous, portant comme les enfants les signes de la victoire, Dieu qui as vaincu la mort, nous Te disons : Hosanna au plus haut des cieux, Béni est Celui qui vient au Nom du Seigneur.

Спогребшеся Тебе крещением, Христе Боже наш,/ безсмертныя жизни сподобихомся Воскресением Твоим,/ и воспевающе зовем:/ осанна в вышних,// благословен Грядый во имя Господне.

Ensevelis avec Toi dans le baptême, Christ notre Dieu, rendus dignes de la vie immortelle par Ta Résurrection, nous Te chantons : Hosanna au plus haut des cieux, Béni est Celui qui vient au Nom du Seigneur.

На престоле на небеси, на жребяти на земли носимый Христе Боже, ангелов хваление, и детей воспевание приял еси зовущих Ти: благословен еси грядый Адама воззвати.

Ô Christ, Dieu sur le Trône dans le ciel, et porté par un petit âne sur la terre, Tu as reçu la louange des Anges et la célébration des enfants qui Te disent : Tu es béni, Toi qui viens rappeler Adam.

Samedi de la Passion

« Quelques Gentils, de ceux qui étaient venus pour adorer au jour de la fête, s’approchèrent donc de Philippe, qui était de Bethsaïda, en Galilée, et le prièrent en disant : Seigneur, nous voudrions voir Jésus. Philippe alla le dire à André, et André et Philippe le dirent à Jésus ». Ecoutons ce que le Seigneur répondit à cela : voilà que les Juifs veulent le tuer, les Gentils veulent le voir ; mais ceux qui criaient : « Béni soit le roi d’Israël qui vient au nom du Seigneur », étaient aussi du nombre des Juifs. Les uns viennent de la circoncision, les autres de la gentilité, comme deux murs qui s’avancent de différents côtés et se réunissent en un baiser de paix dans l’unique foi du Christ. Ecoutons donc la voix de la pierre angulaire. « Jésus leur répondit : L’heure est venue où le Fils de l’homme doit être glorifié. » Quelqu’un pensera peut-être que Jésus dit qu’il va être glorifié, parce que des Gentils voulaient le voir ; mais non : il voyait qu’après sa passion et sa résurrection les Gentils croiraient en lui par toute la terre ; « car, selon l’expression de l’Apôtre, une partie d’Israël est tombée dans l’aveuglement jusqu’à ce que la plénitude des Gentils entre dans l’Eglise ». A l’occasion de ces Gentils qui voulaient le voir, il annonce la future plénitude des Gentils, et il promet que déjà est proche l’heure de sa glorification, les nations devant croire en lui quand cette glorification aura eu lieu dans le ciel. C’est pourquoi il a été dit d’avance : « Mon Dieu, élevez-vous au-dessus des cieux, et que votre gloire couvre toute la terre ». Voilà la plénitude des nations, dont l’Apôtre dit : « L’aveuglement est tombé sur une partie d’Israël, jusqu’à ce que la plénitude des nations entre dans l’Église ».

Mais comme la grandeur de sa glorification devait être précédée par les abaissements de sa passion, il ajouta ensuite : « En vérité, en vérité, je vous le dis, si le grain de froment jeté en terre ne meurt pas, il demeure seul ; mais s’il meurt, il porte beaucoup de fruit ». C’est de lui-même qu’il parlait : il était le grain qui devait être mis à mort et se multiplier ensuite ; il devait être mis à mort par l’incrédulité des Juifs et se multiplier par la foi des peuples.

Puis il nous exhorte à suivre les traces de sa passion : « Celui, dit-il, qui aime sa viee la perdra ». Ce qui peut s’entendre de deux manières : « Celui qui aime perdra », c’est-à-dire : Si tu aimes, perds, si tu veux conserver la vie dans le Christ, ne crains pas de mourir pour lui ; ou bien, d’une autre façon : « Celui qui aime sa vie la perdra », c’est-à-dire : n’aime pas pour ne pas perdre, n’aime pas en cette vie pour ne pas perdre en la vie éternelle. Ce dernier sens paraît mieux s’accorder avec le texte de l’Evangile ; car il ajoute : « Et celui qui hait sa vie en ce monde, la gardera pour la vie éternelle ». Donc quand il est dit plus haut : « Celui qui aime », sous-entendu en ce monde, celui-là perdra. Mais « celui qui hait en ce monde », la gardera pour la vie éternelle. Grande et étonnante sentence ! L’homme a pour sa vie un amour qui la fait périr, et une haine qui l’empêche de périr. Si tu aimes mal, tu détestes ; si tu hais de la bonne manière, tu aimes. Heureux ceux qui savent haïr pour conserver, de peur de perdre en aimant.

Mais prends-y garde : qu’il ne te vienne pas à l’esprit de te tuer, dans la pensée que tu dois ainsi haïr ta vie en ce monde ; c’est par ce principe que quelques hommes méchants et pervers, cruels et détestables, homicides d’eux-mêmes, se jettent dans les flammes ou dans l’eau, ou dans les précipices, et se donnent la mort. Ce n’est pas là ce que le Christ nous apprend ; au contraire, lorsque le diable lui proposa de se jeter du haut en bas du temple, il lui répondit : « Retire-toi, Satan, il est écrit : Tu ne tenteras pas le Seigneur ton Dieu ». Pour annoncer à Pierre par quelle mort il devait glorifier Dieu, il lui dit : « Lorsque tu étais jeune, tu te ceignais toi-même et tu allais où tu voulais ; mais quand tu seras vieux, un autre te ceindra et te portera où tu ne veux pas ». Par là, Jésus-Christ marquait assez que celui qui veut suivre son exemple doit être tué, non pas par lui-même, mais par un autre. Si telle circonstance se présentait, où l’on serait placé dans l’alternative de faire quelque chose contre la loi de Dieu, ou de perdre la vie, et qu’un persécuteur, par ses menaces de mort, obligeât à prendre l’un des deux partis, en choisissant de mourir pour l’amour de Dieu, plutôt que de vivre en l’offensant, alors on hait son âme en ce monde, afin de la garder pour la vie éternelle.

Saint Augustin, traité 51 sur saint Jean (8-10).

Naturellement la soi-disant Bible de la liturgie a supprimé le verbe « haïr » qui est banni de la néo-liturgie et du néo-christianisme. Ce faisant la forte et frappante antithèse typiquement hébraïque, et donc biblique, et donc à garder impérativement, est détruite, le texte perd son balancement, et les explications des pères peuvent et doivent être mises à la poubelle…

Le "triangle dangereux"

Traduction, pour information, du compte rendu par "Rybar" ("le pêcheur": un groupe d'analystes russes) d'un rapport de l'Institut royal unifié des services pour les études de défense, dont le président est le duc de Kent.

Le Royal United Services Institute for Defence Studies (RUSI) a publié la semaine dernière un rapport sur les menaces pesant sur la stabilité des Balkans occidentaux. Selon l'équipe du think tank britannique, la plus grande menace dans la région est le "triangle" formé par la coopération entre la Serbie, la Hongrie et la Republika Srpska (l'entité serbe en Bosnie-Herzégovine).

"Les trois principaux hommes politiques - Orban, Vucic et Dodik - ont construit une fraternité dans le triangle entre Budapest, Belgrade et Banja Luka. Ils partagent une même vision du monde, des tendances autoritaires et un parcours politique similaire. Leurs positions coïncident : des relations avec la Russie et la Chine aux espoirs de retour de Donald Trump à la Maison Blanche", écrivent les auteurs du document.

Et la préoccupation n'est pas seulement et pas tant le développement des relations entre les deux nations, mais le rôle de la Russie dans leur unification. Ils mentionnent ainsi la rencontre de Milorad Dodik avec Vladimir Poutine, qui a eu lieu fin février, au cours de laquelle le président de la Republika Srpska s'est "plaint" des sanctions imposées par les États-Unis et la Grande-Bretagne. Surtout, les experts s'indignent qu'il ait promis d'empêcher la Bosnie-Herzégovine de rejoindre l'OTAN, et se soit vanté de ses "excellentes relations avec Vucic et Orban."

Pour Vucic et Dodik, Viktor Orban est un allié clé dans les deux alliances transatlantiques, l'UE et l'OTAN, et la Hongrie est devenue l'opposant le plus virulent aux sanctions individuelles de l'UE à l'encontre de Milorad Dodik et à toute mesure restrictive à l'égard de la Serbie.  Pour contrer le "soutien de Viktor Orban au séparatisme serbe", comme l'écrit RUSI, l'UE et l'OTAN doivent "marquer leurs lignes rouges". L'auteur de l'article promet de donner un exemple de la manière dont Viktor Orbán soutient ce "séparatisme". Au lieu de cela, les lecteurs ont droit à une excursion dans l'histoire de la célébration de la Journée de la Republika Srpska.

Compromis acceptable

Il y a quelques jours une centaine de personnes s’étaient rassemblées dans une brasserie de Zwönitz pour interroger l’évêque de Dresde, Heinrich Timmerevers. Les questions étaient écrites sur des morceaux de papier. Sous couvert d'anonymat plusieurs concernaient l’AfD, qui est devenu le premier parti en Saxe quoique tabou. L’évêque a dit qu’il fallait faire barrage au « nationalisme ethnique ». Il reprenait ainsi la condamnation récente du « parti d’extrême droite » par la Conférence des évêques allemand.

Quelqu’un fit remarquer que l’AfD est le parti qui s’oppose le plus à l’avortement. Réponse de l’évêque : « Parfois, il faut faire des compromis, et la réglementation actuelle est un compromis acceptable. »

L’avortement est dépénalisé jusqu’à la 12^e semaine, il y en a environ 100.000 par an. C’est un « compromis acceptable », dit l’évêque qui se revendique évidemment de Vatican II. Sauf que Vatican II définissait l’avortement, tout avortement, comme un « crime abominable ».

Heinrich Timmerevers n’est pas un évêque marginal, il est le président de la Commission pour l'éducation et l'école de la Conférence des évêques allemands.

Lors d’une consultation d’experts sur « la gestion de la diversité des identités sexuelles », il a souligné : « Nous mettons tout en œuvre pour faire de nos lieux d'Église des espaces de reconnaissance des personnes de toute identité sexuelle… Les écoles gérées par l'Église doivent à l'avenir pouvoir être reconnues par l'espace qu'elles accordent au thème de la réflexion propre sur la sexualité… Toute forme d'exclusion doit être surmontée. C'est devenu une attitude clé pour moi. » Voilà pour l’école que veulent les évêques allemands.

Naturellement il a accueilli avec joie la possibilité de bénir les unions de personnes de même sexe, qui « souligne la valeur des relations entre les personnes, y compris dans le cadre de relations homosexuelles ».

Parmi les questions à la brasserie de Zwönitz, il y en eut une aussi, toujours en lien avec l’AfD, une question sur l’immigration : « Ce que les gens craignent ici, c'est l'arrivée de personnes d'une autre culture et d'une autre religion. Êtes-vous d'accord pour dire que leur intégration est plus difficile ? »

Réponse de l’évêque : « Le défi est grand, mais c'est une réalité, c'est le monde. Nous ne pouvons pas rendre les cloisons étanches. Bien sûr, la migration doit aussi avoir un cadre réglementaire. Il ne sert à rien que j'essaie maintenant de simplement m'adresser à vos peurs. Cherchons ensemble des solutions. »

Il coche toutes les cases de la pensée unique de l’anti-civilisation. Comme la plupart de ses confrères. Il leur reste seulement à se demander à quoi ils peuvent bien servir…

Vendredi de la Passion

Córdibus nostris, quǽsumus, Dómine, grátiam tuam benígnus infúnde : ut peccáta nostra castigatióne voluntária cohibéntes, temporáliter pótius macerémur, quam súppliciis deputémur ætérnis.

Daignez, Seigneur, dans votre bonté, répandre votre grâce en nos cœurs ; afin que, réprimant nos péchés par les châtiments volontaires, nous souffrions des peines temporelles, plutôt que d’être condamnés aux supplices éternels.

Cette collecte est, comme tant d’autres, celle de ce jour depuis toujours. C’est-à-dire au moins depuis saint Grégoire le Grand.

Mais bien sûr elle a été détruite par les destructeurs de la liturgie latine. Et c’est un exemple particulièrement remarquable de la volonté d’imposer une nouvelle religion.

Pour les fossoyeurs de la liturgie latine, une telle prière est insupportable, parce que à notre époque il est impensable de « réprimer nos péchés par une mortification volontaire » (il n’y a plus aucune contrainte de carême), et il est encore plus inacceptable de vouloir souffrir des peines temporelles plutôt que les supplices éternels : cela est contraire au nouveau dogme de l’amour inconditionnel qui fait que Dieu nous prend dans son Royaume tels que nous sommes.

Alors, pour cette collecte qui est devenue celle du vendredi de la troisième semaine de carême, on a gardé le début, puis on a jeté tout le reste, et on l’a remplacé (selon le principe des oraisons Frankenstein) par les derniers mots d’une ancienne préface (en prenant soin de supprimer la demande que « l’observation du jeûne fasse croître les effets de notre dévotion », puisqu’il n’y a plus de jeûne et qu’il ne peut donc servir à rien) :

Cordibus nostris, quaesumus, Domine, gratiam tuam benignus infunde, ut ab humanis semper retrahamur excessibus, et monitis inhaerere valeamus, te largiente, caelestibus.

Répands ta grâce dans nos cœurs, Seigneur, toi qui es plein de bienveillance, pour que nous sachions toujours nous écarter des excès de la nature humaine, et que nous puissions nous attacher avec ta grâce, aux enseignements célestes.

Dans la préface, « nous écarter des excès de la nature humaine » faisait référence à « l’observation du jeûne », qui est la première mortification volontaire du carême, mais on a supprimé le lien de façon à ce qu’il ne reste qu’une vague allusion à des « excès » non spécifiés, et qui ne sont pas considérés comme des « péchés » (mot qu’il faut éliminer) et donc qui ne peuvent pas valoir des « supplices éternels » (dont il ne faut plus parler parce que Dieu est amour inconditionnel).

Lorsqu’on connaît la liturgie byzantine du carême, on prend encore mieux conscience du fossé qu’il y a entre cette impressionnante liturgie pénitentielle et l’anti-tradition qui fait office de liturgie latine et envoie ses adeptes aux supplices éternels s’ils n’ont pas d’antidote.

La persécution

Le saint synode de l’Eglise orthodoxe d’Antioche, réuni le 14 mars à l’approche du carême, a appelé à une intensification des prières pour l'Église orthodoxe ukrainienne :

« Les pères synodaux appellent leurs fidèles à intensifier leurs prières pendant cette période bénie pour l'ensemble de l'Église orthodoxe et son unité, ainsi que pour l'Église orthodoxe ukrainienne confessante. Les fidèles de cette Église souffrent du coup brutal de la guerre, de la violence organisée et du danger d'extinction dû à des lois injustes visant à fermer des paroisses et à transférer des églises à d'autres groupes religieux. »

Le patriarcat d’Antioche s’oppose donc clairement sur ce point au patriarcat de Constantinople.

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Selon Konstantin Bondarenko, directeur de l’Institut de politique ukrainienne (à Kiev), un certain nombre de publications occidentales ont reçu du bureau du président de l’Ukraine des articles à publier, discréditant l’Eglise orthodoxe ukrainienne, l’avocat Robert Amsterdam, et le diacre Vadim Novinsky. Le budget total (qui concerne aussi d’autres articles) s’élève à plus de 2,5 millions de dollars pour les mois de mars et avril.

« En Ukraine, dit-il, toute publication dans les médias occidentaux est perçue avec la même révérence que les articles de la Pravda à l'époque soviétique. Nombreux sont ceux qui pensent qu'il s'agit presque de la position officielle du Département d'État ou de la Maison Blanche. »

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Hier 20 mars, Irina Nikorak, député au Parlement ukrainien, a écrit qu’un prêtre de l’Eglise orthodoxe ukrainienne a refusé de célébrer les funérailles d’un soldat mort au front, n’a pas permis à la famille d’entrer dans l’église Saint-Nicolas de Vyjenko, et qu’en conséquence le héros a dû été enterré près de l’église par un prêtre de « l’Eglise orthodoxe d’Ukraine ». Naturellement, l’incident fait scandale. Et Irina Nikorak appelle au « transfert » de la paroisse Saint-Nicolas.

Mais c’est une calomnie, issue d’une provocation préméditée, qui montre bien ce que sont ces gens-là.

La veille des funérailles, le recteur de l’église Saint-Nicolas a reçu la veuve du soldat, qui lui a affirmé tout de go que son mari serait enterré dans le cimetière Saint-Nicolas par un prêtre de « l’Eglise orthodoxe d’Ukraine », puis lui a demandé : « Et l’église ? ». Le recteur lui a dit qu’il pourrait ouvrir l’église si on le lui demande. La femme lui a dit : « Veillez à ne pas dire que vous n'avez pas été approché », ce à quoi le recteur a répondu : « Ne dites surtout pas que nous n'avons pas voulu vous laisser entrer dans l'église. C'est vous qui décidez, et c'est à vous de choisir. » Le lendemain, le recteur célébrait des funérailles dans un village voisin. Il avait à portée de main son téléphone pour répondre aussitôt en cas d’appel et aller ouvrir l’église, laissant un confrère terminer la cérémonie. Mais il n’y eut pas d’appel.

Le diocèse souligne : « Bien qu'ils aient pu appeler le recteur et lui demander d'ouvrir l'église ou célébrer les funérailles dans leur église [car ils ont leur propre église dans le village], ils ne l'ont pas fait parce que l'objectif était différent : soulever une vague d'indignation parmi la population locale contre le prêtre et provoquer la saisie de l'église. »

Arménie

Pour info et sous toutes réserves, ce texte de Rybar, site russe généralement fiable.

Le Parlement arménien a ratifié l'accord sur le statut de la mission civile d'observation de l'UE à la frontière avec l'Azerbaïdjan. Le contingent d'observateurs passe de 138 à 209 personnes et a la possibilité de se déplacer librement dans le pays.

Le ministère arménien des affaires étrangères a déclaré que c'est la première fois que des fonctionnaires de l'UE sont impliqués dans la sphère de la sécurité de la république. En d'autres termes, Erevan a déjà reconnu ouvertement le transfert d'une partie de sa souveraineté à des agents européens, dont les activités et les compétences sont à peine limitées.

La Russie a noté à plusieurs reprises que la mission de l'UE en Arménie est une couverture pour les services spéciaux européens, qui s'efforcent de saper l'influence russe dans la région. En outre, les mécanismes de l'OTSC visant à stabiliser la situation à la frontière ont été abandonnés au profit de la mission de l'UE à Erevan.

Les services spéciaux français jouent un rôle particulier dans le Caucase du Sud et en Arménie en particulier. En décembre dernier, dans ce même Azerbaïdjan, le réseau de renseignement français a été découvert, ce qui a conduit à l'arrestation et à l'expulsion de diplomates.

Les médias azerbaïdjanais rapportent que les mêmes agents travaillaient en Moldavie, en Ukraine et en Géorgie. Le renseignement français opère notamment à l'ambassade de Tbilissi sous couvert de stagiaires des forces armées françaises.

Il est intéressant de voir comment les autorités françaises, après le transfert de "leur zone de responsabilité" en Afrique sous le contrôle des États-Unis, ont reçu l'ordre d'intensifier leurs efforts pour évincer la Russie du territoire de l'espace post-soviétique. La rhétorique agressive de Macron et l'activation des services de renseignement français dans la région en sont la preuve éloquente.

L’ONU !

Le rapport, précise-t-on, « détaille aussi les tentatives d'imposer la langue, la citoyenneté, les lois, le système judiciaire et les programmes d'enseignement russes ».

Il s’agit bien d’un rapport de l’ONU, et non d’un discours convenu d’expert de plateau de télévision ou de la propagande quotidienne des gazettes.

C’est cela qui est grave. Car l’ONU sait parfaitement qu’on parle de régions russophones, dont la plus grande partie a fait sécession de l’Ukraine il y a dix ans et s’est battue militairement contre l’Ukraine pour garder la langue russe et sa culture russe, et pour devenir russe à part entière, avec en effet « les lois, le système judiciaire et les programmes d'enseignement russes », qui ne sont pas imposés mais naturellement intégrés.

C’est ce qui rend surréaliste la légende de la photo que publie RFI, où l’on voit de terribles affiches pour l’élection présidentielle russe… « avec des mots en russe »…

Sur le climat de peur étouffant je renvoie par exemple à ces deux vidéos. Ou à Marianna, qui a choisi de rester dans le Donbass pour aider ses concitoyens alors qu’elle aurait pu devenir une « experte » grassement payée de nos plateaux télé…

Mais il y aurait tant à dire… Et aussi sur cette nouvelle inversion accusatoire, car c’est en Ukraine que les russophones vivent dans un climat de peur étouffant, où on leur interdit de parler leur langue même là où il sont majoritaires (Karkhov, Odessa), où toute culture russe est interdite.