La croix structure de l’amour

Extrait de l’allocution de Benoît XVI à l’Angélus, hier :

Amour de Dieu et amour du prochain sont inséparables et entretiennent un rapport de réciprocité. Jésus n’a inventé ni l’un ni l’autre, mais il a révélé qu’ils sont, au fond, un unique commandement, et il l’a fait non seulement par sa parole, mais surtout par son témoignage : la Personne même de Jésus et tout son mystère incarnent l’unité de l’amour de Dieu et du prochain, comme les deux bras de la croix, vertical et horizontal. Dans l’Eucharistie il nous donne ce double amour, en se donnant à nous, afin que, nourris de ce Pain, nous nous aimions les uns les autres comme Lui nous a aimés.

A lire aussi, l’homélie de Benoît XVI lors de la messe pour les cardinaux et évêques défunts :

« La mort regarde l'homme d'aujourd'hui exactement comme celui d'autrefois; et même si beaucoup de choses du passé nous sont devenues étrangères, la mort est toujours la même. (…) Notre espoir repose alors sur l'amour de Dieu qui brille dans la Croix du Christ. »

Notre "je" dans le "nous" de l’Eglise

Extrait de la catéchèse de Benoît XVI, mercredi, sur un thème que le pape aborde souvent et qui est un accent important de Vatican II :

Un chrétien qui se laisse guider et modeler peu à peu par la foi de l’Eglise, en dépit de ses faiblesses, de ses limites, et de ses difficultés, devient comme une fenêtre ouverte à la lumière du Dieu vivant, qui reçoit cette lumière et la transmet au monde. Le bienheureux Jean-Paul II affirmait dans l’encyclique Redemptoris missio que « la mission renouvelle l’Eglise, fortifie la foi et l’identité chrétienne, donne un nouvel enthousiasme et des motivations nouvelles. La foi se fortifie si on la donne ! ». La tendance, aujourd’hui répandue, à reléguer la foi dans la sphère du privé contredit donc sa nature même. Nous avons besoin de l’Eglise pour avoir la confirmation de notre foi et pour faire l’expérience des dons de Dieu : sa Parole, les sacrements, le soutien de la grâce, et le témoignage de l’amour. Ainsi, dans le « nous » de l’Eglise, notre « je » pourra se percevoir à la fois comme le destinataire et le protagoniste d’un événement qui le dépasse : l’expérience de la communion avec Dieu, qui fonde la communion entre les hommes. Dans un monde où l’individualisme semble régler les rapports entre les personnes, en les rendant toujours plus fragiles, la foi nous appelle à être Peuple de Dieu, à être Eglise, porteurs de l’amour et de la communion de Dieu pour tout le genre humain.

 

Le droit de ne pas émigrer

Extrait du message de Benoît XVI pour la Journée 2013 (sic) du migrant :

Certes, chaque Etat a le droit de réguler les flux migratoires et de mettre en œuvre des politiques dictées par les exigences générales du bien commun, mais toujours en garantissant le respect de la dignité de chaque personne humaine. Le droit de la personne à émigrer – comme le rappelle la Constitution conciliaire Gaudium et spes au n. 65 - est inscrit au nombre des droits humains fondamentaux, avec la faculté pour chacun de s’établir là où il l’estime le plus opportun pour une meilleure réalisation de ses capacités, de ses aspirations et de ses projets. Dans le contexte sociopolitique actuel, cependant, avant même le droit d’émigrer, il faut réaffirmer le droit de ne pas émigrer, c’est-à-dire d’être en condition de demeurer sur sa propre terre, répétant avec le Bienheureux Jean-Paul II que « le droit primordial de l’homme est de vivre dans sa patrie : droit qui ne devient toutefois effectif que si l’on tient constamment sous contrôle les facteurs qui poussent à l’émigration » (Discours au IVème Congrès mondial des Migrations, 1998).

 

Une catéchèse sur la foi

Le pape Benoît XVI a commencé hier une catéchèse sur la foi. Extrait :

Dieu s'est révélé en paroles et en actes tout au long d'une longue histoire d'amitié avec l'homme, qui culmine dans l'Incarnation du Fils de Dieu et de son Mystère de Mort et de Résurrection. Dieu ne s'est pas seulement révélé dans l'histoire d'un peuple, il n'a pas seulement parlé par les prophètes, mais il a traversé son ciel pour entrer dans le pays des hommes en tant qu'homme, afin que nous puissions le rencontrer et l'écouter. Et depuis Jérusalem, l’annonce de l'Evangile du salut s'est répandue jusqu'aux extrémités de la terre. L'Eglise, née du côté du Christ, est devenu porteuse d'une nouvelle solide espérance: Jésus de Nazareth, crucifié et ressuscité, Sauveur du monde, qui est assis à la droite de Dieu et qui est le juge des vivants et des morts. Tel est le kérygme, la proclamation centrale et bouleversante de la foi. Mais dès les débuts, se pose le problème de la «règle de la foi», c'est à dire la fidélité des croyants à la Vérité de l'Évangile, à laquelle se tenir fermement, à la vérité salvifique sur Dieu et sur l'homme à préserver et à léguer. Saint Paul écrit: «Vous recevrez le salut, si vous le maintenez [l'Évangile] dans la forme sous laquelle je vous l'ai annoncé. Sinon, vous aurez cru en vain» (1 Cor 15:2).

 

Aggiornamento

Extrait d’une allocution de Benoît XVI, hier :

Le christianisme est un arbre qui est, pour ainsi dire, en perpétuelle «aurore», il est toujours jeune. Et cette actualité, cet «aggiornamento» ne signifie pas une rupture avec la tradition, mais il en exprime la constante vitalité; il ne signifie pas réduire la foi, l'abaissant à la mode du temps, au mètre (à la mesure) de ce qui nous plaît, de ce qui plaît à l'opinion publique, mais c'est le contraire: exactement comme l'ont fait les Pères du Concile, nous devons porter l'«aujourd'hui» que nous vivons à la mesure de l'événement chrétien, nous devons amener l'«aujourd'hui» de notre temps dans l'«aujourd'hui» de Dieu.

 

Synodos

Extrait d’une allocution de Benoît XVI, hier:

« Synodos » veut dire « chemin commun », « être en marche ensemble », et ainsi, le mot « synodos » me fait penser au fameux chemin du Seigneur avec les deux disciples d’Emmaüs, qui sont un peu une image du monde agnostique d’aujourd’hui.

Jésus, leur espérance, était mort ; le monde vide ; il semblait que Dieu – réellement ou non – n’y était pas, ne s’intéressait pas à nous. Avec ce désespoir au cœur, et pourtant avec une petite flamme de foi, ils avancent. Le Seigneur marche mystérieusement avec eux et il les aide à mieux comprendre le mystère de Dieu, sa présence dans l’histoire, sa marche silencieuse avec nous.

A la fin, au cours du dîner, alors que les paroles du Seigneur et leur écoute avaient déjà embrasé leur cœur et éclairé leur esprit, ils le reconnaissent pendant le repas, et finalement leur cœur commence à voir.

Ainsi, au synode, nous sommes ensemble avec nos contemporains en marche. Prions le Seigneur pour qu’il nous éclaire et qu’il embrase nos cœurs afin qu’ils deviennent voyants, qu’il éclaire notre esprit ; et prions afin que, pendant le repas, dans la communion eucharistique, nous puissions être réellement ouverts, le voir, et ainsi embraser aussi le monde, et donner sa lumière à notre monde.

 

L’initiative de Dieu

Extrait de la méditation du pape à l’ouverture du synode, intégralement traduite par Benoit et moi :

Nous ne pouvons pas faire l'Église, nous pouvons seulement faire connaître ce qu'il a fait Lui. L'Eglise ne commence pas avec notre «faire», mais avec le «faire» et le «parler» de Dieu. Ainsi, les apôtres n'ont pas dit, après quelques assemblées: maintenant nous voulons créer une Eglise, et sous la forme d'une Assemblée constituante, ils auraient élaboré une constitution. Non, ils ont prié et attendu dans la prière, parce qu'ils savaient que seul Dieu peut créer son Eglise, que Dieu est le premier agent: si Dieu n'agit pas, nos choses sont seulement les nôtres et elles ne sont pas suffisantes; Dieu seul peut témoigner que c'est lui qui parle et a parlé. La Pentecôte est la condition de la naissance de l'Eglise: ce n'est que parce que Dieu a d'abord agi, que les Apôtres peuvent agir avec lui et avec sa présence, et rendre présent ce que Lui a fait. Dieu «a parlé» et ce «a parlé» est le parfait de la foi, mais c'est toujours un présent: le parfait de Dieu n'est pas seulement un passé, parce que c'est un passé vrai qui porte toujours en soi le présent et l'avenir. Dieu a parlé veut dire: «Il parle». Et de même qu'à cette époque, ce n'est qu'avec l'initiative de Dieu que l'Église est née, que l'Évangile et le fait que Dieu a parlé et parle ont pu être connus, encore aujourd'hui, Dieu seul peut commencer, nous pouvons seulement coopérer, mais le début doit venir de Dieu.

NB. La méditation du pape se présente comme un commentaire de l’hymne de Tierce. Il s’agit de l’hymne latine, l’hymne traditionnelle du bréviaire, qui a été conservée dans la Liturgia Horarum. Mais qui a été totalement défigurée dans la Liturgie des Heures : les mots qu’explique le pape ne s’y trouvent pas… Notamment « confessio », qui donne lieu à un développement dont voici le début :

«Confession» dans le latin pré-chrétien se dirait non pas «confessio», mais «professio» : Il s'agit de présenter une réalité de manière positive. Au lieu de cela, le mot «confession» se réfère à la situation dans un tribunal, dans un procès où l'on ouvre son esprit et se confesse. En d'autres termes, le mot «confession», qui en latin chrétien a remplacé le mot «professio» porte en soi l'élément martyrologique, l'élément de témoigner devant des instances ennemies de la foi, témoigner, même dans des situations de passion et de danger de mort.

 

Une excellente initiative

Cité du Vatican, 9 octobre 2012 (VIS). A partir de demain, l'arabe sera utilisé lors des audiences générales du Saint-Père, pour les lectures et pour le résumé de la catéchèse. Dans le sillage du récent voyage de Benoît XVI au Liban et à la suite de la publication de l'exhortation apostolique post-synodale Ecclesia in Medio Oriente, le Pape a désiré formaliser son attention et son appui aux chrétiens de cette région, rappelant également à tous les fidèles de prier et d'oeuvrer à la paix locale.

Le pape à l’ouverture du synode

La prière, car « Dieu seul peut créer son Eglise », la confession de la foi, qui « implique la disponibilité à donner ma vie, à accepter la passion », et la charité, « la flamme qui doit déclencher le brasier de l’Evangile".

Compte rendu à lire sur Zenit.

 

Le synode

La XIIIe Assemblée générale ordinaire du synode des évêques s’est ouverte hier par une messe présidée par le pape. Le thème du synode est : La nouvelle évangélisation pour la transmission de la foi chrétienne. Extrait de l’homélie du Saint-Père :

Maintenant, je voudrais réfléchir brièvement sur la « nouvelle évangélisation », en la mettant en rapport avec l’évangélisation ordinaire et avec la mission ad gentes. L’Église existe pour évangéliser. Fidèles au commandement du Seigneur Jésus Christ, ses disciples sont allés dans le monde entier pour annoncer la Bonne Nouvelle, en fondant partout les communautés chrétiennes. Avec le temps, elles sont devenues des Églises bien organisées avec de nombreux fidèles. À des périodes historiques déterminées, la divine Providence a suscité un dynamisme renouvelé de l’activité évangélisatrice de l’Église. Il suffit de penser à l’évangélisation des peuples anglo-saxons et des peuples slaves, ou à la transmission de l’Évangile sur le continent américain, et ensuite aux époques missionnaires vers les populations de l’Afrique, de l’Asie et de l’Océanie.

Sur cet arrière-plan dynamique, il me plaît aussi de regarder les deux figures lumineuses que je viens de proclamer Docteurs de l’Église : Saint Jean d’Avila et Sainte Hildegarde de Bingen. Dans notre temps, l’Esprit Saint a aussi suscité dans l’Église un nouvel élan pour annoncer la Bonne Nouvelle, un dynamisme spirituel et pastoral qui a trouvé son expression la plus universelle et son impulsion la plus autorisée dans le Concile Vatican II. Ce nouveau dynamisme de l’évangélisation produit une influence bénéfique sur deux « branches » spécifiques qui se développent à partir d’elle, à savoir, d’une part, la missio ad gentes, c’est-à-dire l’annonce de l’Évangile à ceux qui ne connaissent pas encore Jésus Christ et son message de salut ; et, d’autre part, la nouvelle évangélisation, orientée principalement vers les personnes qui, tout en étant baptisées, se sont éloignées de l’Église, et vivent sans se référer à la pratique chrétienne. L’Assemblée synodale qui s’ouvre aujourd’hui est consacrée à cette nouvelle évangélisation, pour favoriser chez ces personnes, une nouvelle rencontre avec le Seigneur, qui seul remplit l’existence de sens profond et de paix ; pour favoriser la redécouverte de la foi, source de grâce qui apporte la joie et l’espérance dans la vie personnelle, familiale et sociale. Évidemment, cette orientation particulière ne doit diminuer ni l’élan missionnaire au sens propre, ni l’activité ordinaire d’évangélisation dans nos communautés chrétiennes. En effet, les trois aspects de l’unique réalité de l’évangélisation se complètent et se fécondent réciproquement.